墨子的名言及解释 40句菁华

1、亲戚不附，无务外交。——亲戚都不归附，也就不要对外办交际。

2、非独染丝然也，国亦有染。——不光染丝是这样，国家也会被染。

3、士虽有学，而行为本焉。——做官虽然讲究才学，但还是以品行为本。

4、告子毁，犹愈亡也。——告子虽然诋毁我的行为，但还是胜过毫无毁誉。

5、举物而闇，无务博闻。——举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。

6、君子战虽有陈，而勇为本焉。——君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本。

7、吾愿主君之合其志功而观焉。——我希望您结合他们的动机好结果来考察。

8、赏赐不能喜，诛罚不能威。——赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。

9、是譬犹噎而穿井也，死而求医也。——这就好像口渴了才挖井，人死了才找医生。

10、譬犹使人负剑，而求其寿也。——就好像让人伏在剑刃上，而期望他能长寿一样。

11、则天下所谓可者，未必然也。——天下很多所谓可以做的事情，未必都是可以做的啊！

12、非独国有染，士亦有染。——不只是国家有染的问题，对士而言也有受到熏染的问题。

13、其事上尊天，中事鬼神，下爱人。——他们做事，上尊敬天，中敬奉鬼神，下关爱百姓。

14、以其行理也，行理性于染当。——是因为他们行事合理，行事合理来自于受到的熏染得当。

15、绰非弗之知也，禄胜义也。——胜绰不是不懂得这些道理，而是他把俸禄看得比义还重要。

16、此言为不善之有罚，为善之有赏。——就是说做不善的事情要受到惩罚，做善事会得到奖赏。

17、因人之家以为翠，恃人之野以为尊。——依靠别人的家产来养肥自己，依靠别人的天地来称尊。

18、均之粜，亦于*耳，何必于越哉？——都是出卖，卖给中原各国也可以，何必非要卖给越国呢？

19、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。——现今的士人用身于世，还不如商人使用一枚钱币时谨慎。

20、而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。——而义能够让民众得利，所以说∶义是天下值得珍视的宝物。

21、爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。——关爱别人，这是最为博大的；使别人受益，这是最为深厚的。

22、百门而闭一门焉，则盗何遽无从入哉？——好比有一百扇门而只关上一扇，那么盗贼怎么就会没有地方进去呢

23、名不徒生而誉不自长，功成名遂。——名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。

24、今翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此——墨翟我上没有侍奉国君的差事，下没有耕田种地的艰难，我怎么敢放弃读书呢？

25、窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。——偷一只狗一头猪，就称他不仁；二偷去了一个国家一座城池，却认为这是义。

26、杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？——杀死他的父亲然后奖赏他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？

27、而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。——天下人都说这是他们努力的结果，不会说“这是我见到了命”。

28、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。——以德行来排列位次，按官职来处理政事，按照劳绩来决定赏赐，衡量功勋二分给俸禄。

29、哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以至孝于亲。——哭着送去，哭着回来，回来后要努力于衣食之物的生产，资助祭祀，并用来孝顺双亲。

30、是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。——所以，国家的钱财不足以来应付饥荒，救济孤儿寡妇，这样，国家就贫困，百姓就难于治理。

31、为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！”——行义不是为了躲避诋毁、获得荣誉，如果离开是符合道义的，背上狂妄的名声又有什么影响呢？

32、今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。——现在王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。

33、凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之。——凡是言论好行动，有利于上天鬼神与百姓的就做，凡是言论好行动，有害于上天鬼神与百姓的就舍弃。

34、为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。——做义事也是这样，能演说的就演说，能讲书的就讲书，能做事的就做事，这样义事才可以成功。

35、然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。——关键不在于古代的服饰与古代的语言，况且你只是效法周朝而没有效法夏朝，你所谓的古代还不是真的古代。

36、故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。——所以，储备是国家最重要的事；粮食是国家的宝物；武器是国家的利爪；城池是守卫国家的屏障。

37、故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。——因此，得到了士的辅佐，君主谋划国事就不困难，身体就不劳累，功成名就，美善彰显二丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊！

38、人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。——衣食是人们活着的时候所需要的利益，尚且要有一定的节制；埋葬是人们死后所需要的利益，为什么就单单在这里没有节制呢？

39、是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。——所以江河不嫌弃小溪的水来灌注，就能汇成巨流。被称为圣人的人，不推辞难事，不违背物理，所以能成为天下的大人物。

40、故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。——所以说百工干事，都有法规可以衡量。现在大道治理天下，其次治理大国，却没有法度来衡量，这就是还不如百工聪明了。

墨子的名言及解释 40句菁华扩展阅读

墨子的名言及解释 40句菁华（扩展1）

——墨子的名言 40句菁华

1、名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。——墨子

2、磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。——墨子

3、故大人之务，将在于众贤而已。——墨子

4、故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。——墨子

5、无不让也，不可，说在殆。——墨子

6、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。——墨子

7、重不为不义攻国。——墨子

8、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。——墨子

9、赖其力者生，不赖其力者不生。——墨子

10、义人在上，天下必治。——墨子

11、本不固者末必几。行不信者名必耗。——墨子

12、俭节则唱，淫佚则亡。——墨子

13、吏不治则乱，农事缓则贫。——墨子

14、可誉而不誉，非仁也。

15、夫尚贤者，政之本也。

16、官无常责而民无终贱。

17、近者不亲，无务来远。

18、为义而不能，必无排其道。

19、天下之为君者众，而仁者寡。

20、此所谓便其习而义其俗者也。

21、譬犹使人负剑，而求其寿也。

22、赖其力者生，不赖其力者不生。

23、原浊着流不清，行不信者名必耗。

24、以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。

25、因人之家以为翠，恃人之野以为尊。

26、我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。

27、若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉。

28、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。

29、善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。

30、故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。

31、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。

32、讲话不求多而求智，不求文采而求明察。

33、不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。

34、今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。

35、以德就列，以官服事，以老殿赏，量功而分禄。

36、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。

37、世俗之君子，贫而谓之富，则怒；无义而谓之有义，则喜。

38、虽天亦不辨贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。

39、人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。

40、是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。

墨子的名言及解释 40句菁华（扩展2）

——孔子的名言及解释 40句菁华

1、有教无类。

2、人无远虑，必有近忧。

3、子以四教：文行忠信。

4、过而不改，是谓过矣。

5、不患莫己知，求为可知也。

6、君子求诸己，小人求诸人。

7、其知可及也，其愚不可及也。

8、有朋友自远方来，不亦乐乎？

9、学而不思则罔，思而不学则殆。

10、翻译：有过错不改正，才是真错。

11、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

12、翻译：意思是看到货财，要想到道义

13、翻译：名分不正，说话就不能顺理成章。

14、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

15、翻译：自己不想做的事情，就不要加给别人。

16、翻译：听了他的话还要观察他的行为才肯相信。

17、翻译：我对凡来求学的人，都无区别地加以教育。

18、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

19、翻译：他的聪明可以学得来，他的装傻别人赶不上。

20、视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？

21、翻译：在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。

22、子曰：“过而不改，是为过矣。”

23、孔子说：“君子矜而不争，群而不党。”

24、翻译：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。

25、翻译：孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”

26、翻译：执政者不因人说好听的话就提拔他们，也不因他是坏人就鄙弃他说过的正确的话。

27、翻译：学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。

28、翻译：孔子说：“君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。”

29、子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，无不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

30、翻译：意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。

31、翻译：孔子说：“古时候的人言论不肯轻易出口，是因为他们认为单单说得出而自身做不到是可耻的。”

32、子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

33、子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益也。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

34、翻译：工匠要想做好他的工作，一定要先准备好他的工具。这是一种比喻，即如想做好一件事，必须先具备做这件事的先决条件才能事半功倍。

35、翻译：小事上不能忍耐，就会坏了大事。这里的小事包括小忿怒和小仁小惠两个意思，即妇人之仁不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。

36、翻译：生来就知道的是最上等的人；通过学习才知道的是次一等的人；遇到困难才学习的又是次一等的人；遇到困难仍然不学习的人是最下等的了！“

37、翻译：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”。亦作“朽木不雕”。

38、翻译：孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只而趟水过大河，这种死了都不后悔的人，我不同他共事。同沃共使的一定要是遇事谨慎小心，喜欢动脑子想点子来完成任务的人。”

39、翻译：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。

40、翻译：孔子说：“君子有三件事情应该警戒：青少年时期，血气还未养成，要警惕不可迷恋女色；到了壮年时期，血气正在旺盛，要警惕不可争强好胜；等到年纪变老，血气已经衰退，要警惕不可贪得无厌。”

墨子的名言及解释 40句菁华（扩展3）

——道家名言及解释 40句菁华

1、不以物挫志。

2、天道无亲，常与善人。

3、小惑易方，大惑易性。

4、相与于无相与，相为于无相为。

5、以火救火，以水救水，名之曰益多。

6、物物而不物于物，则胡可得而累邪！

7、人法地，地法天，天法道，道法自然。

8、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

9、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

10、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。

11、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

12、译文：祸啊，福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中。

13、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之*，而道德之质也。

14、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

15、译文：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。

16、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

17、译文：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

18、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

19、译文：独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。

20、译文：最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。

21、译文：人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

22、译文：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

23、译文：最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。

24、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

25、译文：事物过于强大就会走向衰朽，这就是说明它不符合于道，不符合道的，就会很快死亡。

26、译文：一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己的真性情，这个人就是本末倒置之人。

27、译文：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。

28、译文：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。

29、译文：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。

30、译文：大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。

31、文：上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。

32、译文：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。

33、译文：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。

34、译文：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。

35、译文：相反相成，循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

36、译文：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

37、译文：过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了。

38、译文：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

39、译文：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语以火救火、以水救水出此。

40、译文：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

墨子的名言及解释 40句菁华（扩展4）

——马的成语及解释 40句菁华

1、驷马高车：驷马：一车所驾的四匹马。套着四匹马的高盖车。旧时形容有权势的人出行时的阔绰场面。也形容显达富贵。

2、马首欲东：谓东归；返回。语本《左传襄公十四年》：栾黡曰：‘晋国之命，未是有也。余马首欲东。’乃归。杨伯峻注：秦兵在西，东则归矣。

3、马翻人仰：人马被打得仰翻在地。形容被打得惨败。也比喻乱得一塌糊涂，不可收拾。

4、千军万马：形容雄壮的队伍或浩大的声势。

5、戎马倥偬：戎马：本指战马，借指军事；倥偬：繁忙。形容军务繁忙。

6、戎马生郊：《老子》：天下无道，戎马生于郊。陈鼓应注：生于郊，指牝马生驹犊于战地的郊野。意谓国家政治不上轨道，连怀胎的母马也用来作战。后以戎马生郊指战乱不断。

7、匪匪翼翼：匪匪：马行走不停的样子；翼翼：有次序的样子。形容车马行走时阵容整齐、威武。

8、马仰人翻：形容极忙乱或混乱的样子。

9、求马唐肆:唐肆：空的市集.比喻所求的方法途径不对,必无所获.

10、走马看花:大略观看事务外象,无暇细究其底蕴.

11、车水马龙:形容繁华热闹.

12、厉兵秣马:磨快武器,餵饱战马,准备战斗;也泛指事前积极的准备.

13、马首是瞻:指完全听从领导人的指挥来行动.

14、蛛丝马迹:喻细小而不明显的迹象,由此可推求真相.

15、露出马脚:比喻露出真相.

16、牝牡骊黄:本谓相骏马不重其外表形象,进一步意谓外表的差异不足计较,应重视其内在实质.

17、北叟失马——比喻祸福没有一定。

18、马不停蹄——比喻不停顿地向前走。

19、戎马仓皇——谓战事紧急而忙于应付。

20、龙神马壮——谓像骏马一样的有精神。

21、厉兵秣马——磨好兵器，喂好马。形容准备战斗。

22、弓调马服——比喻办任何事情，应先做好准备工作。

23、乌白马角——乌鸦变白，马头生角。比喻不能实现之事。

24、素车白马——旧时办丧事用的车马，后用作送葬的语词。

25、饮马长江——在长江边给战马喝水。谓渡江南下进行征伐。

26、马勃牛溲——马勃：马屁菌；牛溲：车前草。借指不值钱的东西

27、马首是瞻——看着我马头的方向，决定进退。比喻追随某人行动。

28、系马埋轮——指敌人进攻时，系住马，埋车轮于地，以示固守不退。

29、以渴服马——使马忍渴受训，从人驱遣。比喻用苛**民，不能使人真心顺服。

30、兵荒马乱——荒、乱：指社会秩序不安定。形容**期间社会混乱不安的景象。

31、车马填门——车子充满门庭，比喻宾客很多。同“车马盈门”。

32、老马恋栈——恋：留恋。栈：马栈。老马不妒忌离开马栈。比喻老年人恋念旧情。也指年老还贪恋官位。

33、走马看花——走马：骑着马跑。骑在奔跑的马上看花。原形容事情如意，心境愉快。后多指大略地观察一下。

34、天马行空——天马：神马。天马奔腾神速，象是腾起在空中飞行一样。比喻诗文气势豪放。也比喻人浮躁，不踏实。

35、青梅竹马——青梅：青的梅子；竹马：儿童以竹竿当马骑。形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。现指男女幼年时亲密无间。

36、马腹逃鞭——《左传·宣公十五年》：“虽鞭之长，不及马腹。”后以“马腹逃鞭”比喻躲脱惩罚。

37、二童一马——南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》：“殷侯既废，桓公语诸人曰：‘少时与渊源共骑竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。’”后用以指少年时代的好友。

38、雀马鱼龙——泛指珍禽异兽。语本《汉书·西域传赞》：“自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宫，蒲梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门，钜象、师子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方异物，四面而至。”

39、马去马归——据《淮南子·人间训》载，边塞老翁失马，人以为祸，结果其马领胡人骏马同归，人皆贺之，而其子却因骑马摔伤致残，乡人吊之，不料胡人入塞，边塞丁壮战死者十九，其子却因腿跛而全。后因以“马去马归”喻世事多变，得失无常。

40、青丝白马——南朝梁普通年间，“有童谣曰：‘青丝白马寿阳来。’”其后侯景作乱，乘白马以青丝为缰，兵皆青衣，从寿春进军建康。见《梁书·侯景传》、《隋书·五行志上》。后因以“青丝白马”指作乱的人。

墨子的名言及解释 40句菁华（扩展5）

——马的成语附带解释 40句菁华

1、代马望北——比喻人心眷恋故土，不愿老死他乡。

2、放马后炮——比喻事情已过去才发议论

3、风车云马——见“风车雨马”。

4、风马不接——犹言风马牛不相及。

5、光车骏马——装饰华丽的车马。

6、汗马功劳——汗马：将士骑的马奔驰出汗，比喻征战劳苦。是指在战场上建立战功。现是指辛勤工作做出的贡献。

7、仅容旋马——是指住宅地方狭小。

8、马齿徒增——马的牙齿有多少，就可以知道它的年龄有多大。比喻自己年岁白白地增加了，学业或事业却没有什么成就。

9、马角乌白——乌鸦变白，马头生角。比喻不能实现之事。

10、马面牛头——比喻各种各样凶恶的人

11、马如游鱼——同“马如游龙”。

12、马首是瞻：看着我马头的方向，决定进退。比喻追随某人行动。

13、马鹿异形：用赵高指鹿为马的故事，比喻颠倒是非。

14、马如游鱼：形容人马熙熙攘攘的景象。同“马如游龙”。

15、马去马归：比喻世事多变，得失无常。

16、马腹逃鞭：比喻躲脱惩罚。

17、马咽车阗：形容车马繁多，非常热闹。

18、一马当先:作战或做事时,不畏艰难,勇敢地走在他人前面.

19、老马识途:喻经验丰富的人.

20、青梅竹马:指幼时游戏的伴侣.

21、指鹿为马:形容歪曲事实颠倒是非.

22、害群之马:喻为害大家的'人.

23、秣马厉兵:磨快武器,餵饱战马,准备战斗;也泛指事前积极的准备.

24、厉兵秣马:磨快武器,餵饱战马,准备战斗;也泛指事前积极的准备.

25、马到成功:用以祝贺人成功迅速而容易.

26、蛛丝马迹:喻细小而不明显的迹象,由此可推求真相.

27、万马奔腾:待日后补充.

28、声色犬马:形容生活非常糜烂.

29、露出马脚:比喻露出真相.

30、犬马之力——犹犬马之劳。表示心甘情愿受人驱使，为人效劳。

31、人困马乏——人马都很疲乏。表示旅途劳累。

32、驷马高车——驷马：一车所驾的四匹马。套着四匹马的高盖车。旧时表示有权势的人出行时的阔绰场面。也表示显达富贵。

33、童牛角马——童牛：没有角的牛；角马：长角的马。表示不伦不类的东西。也表示违反常理，不可能存在的事物。

34、五马*——古代的一种酷刑，用五匹马分裂人的头和四肢。表示硬把完整的东西分割得非常零碎。

35、鲜车怒马——怒：气势强盛。崭新的车，肥壮的马。表示服用讲究，生活豪华。

36、效犬马力——效劳的谦词。意思是效犬马之劳。

37、选兵秣马——选好兵器喂饱战马。指作好战前准备。

38、一马一鞍——表示一夫一妻，白头偕老。

39、倚马可待——倚在即将出发的战马前起草文件，可以等着完稿。表示文章写得快。

40、倚马千言——倚马：靠着战马。倚靠在即将出发的战马前起草文件，千言立就。表示才思敏捷。

墨子的名言及解释 40句菁华（扩展6）

——关于墨子的名言 30句菁华

1、是数人之齿而以为富。

2、诚信者，天下之结也。

3、心无备虑，不可以应卒。

4、吏不治则乱，农事缓则贫。

5、绰非弗之知也，禄胜义也。

6、是故置本不安者，无务丰末。

7、不足以迁行而常之，是荡口也。

8、库无备兵，虽有义不能征无义。

9、名不徒生而誉不自长，功成名遂。

10、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。

11、不以人之所不知告人，以所知告之。

12、特上不以为政，而士不以为行故也。

13、不胜其任，而处其位，非此位之人也。

14、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。

15、海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。

16、太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

17、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。

18、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

19、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。

20、节俭则昌，淫佚则亡。有能则举之，无能则下之。

21、故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。

22、故时年岁善，*仁且良；时年岁恶，*吝且恶。

23、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

24、天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。

25、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。

26、有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

27、然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。

28、民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不利也，用不可不节也。

29、是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也。

30、为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。

名言